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走进真实的艋舺 台北最早街市百年长盛不衰

由台湾人气偶像阮经天、应届金钟奖视帝赵又廷主演的电影《艋舺》,上映票房走势凌厉,首周台北票房高达2,636 万元新台币(约人民币560万元),创下台湾本土电影史首周票房纪录,连马英九也扬言要抽空捧场。更值得一提的是,《艋舺》击败《阿凡达》成为周票房冠军。艋舺对大多数内地民众来说比较陌生,它是台北繁华的起点,一百多年来历经多次变迁,至今仍是了解台湾风土人情必不可少的一站

艋舺的源起

  艋舺原指小船,后引申为小船聚集的地方。艋舺也是个古老的城区,位于台北市西区,是台北市发展的起点。艋舺的繁华、生猛,艋舺代表的庞大利益、角头林立,却有着很深厚的伦理规范。这里既有华人传统的寺庙,又有日治时代的遗风。80年代,三十八年之久的戒严令解除、外省帮派的兴起、枪枝开始泛滥,艋舺各方势力重新洗牌,伦理与规范开始崩解。影片《艋舺》正是利用黑道这样张力极大的生活方式,来表现一个戏剧化的时代,一个性格强烈的城市。

  艋舺【měng xiá】是台北最早形成的街市,是一个因河运而开始发展的内港,有最早的码头和台北最初的市集,原来的名称叫蕃薯市。日据时期,被划入游廓”(风化区),高张艳帜,声名远播;光复后,改名宝斗里1997年,台北废除公娼,才使得华西街特种营业萧寂下来,现在每到夜晚便涌入大批人潮,以中华民俗艺品和台湾小吃为主,从海产,烧酒虾,羹汤到最具特色的蛇肉,蛇汤,成为目前本区最繁华的地段之一。

  艋舺经过一百多年的变迁,现在仅有直兴市场街道两侧留有大正时期的红砖楼房,紧临欢慈市的入船町。进入欢慈市的古街名原称妈祖宫口,本来路中有座妈祖庙,但在日治时代晚期因拓宽道路遭拆除,而另在十字路口兴建一栋欧风白楼。

  1.龙山寺

  建於清乾隆三年(1738)创建,在当时享有非常崇高的地位,无论是祈福消灾,集会议事,甚至昔日械斗郊拼,都以龙山寺为指挥中心,而凡是盖上龙山寺印的文件,也都具有相当正式的效用,可想见该寺和艋舺的历史发展真是息息相关!

  列为二级古迹的龙山寺,最引人注目的是供奉分属佛道的众多神明和精彩的建筑,正殿主奉观世音,但也同祀道教的妈祖,文昌,关帝君 A方便当时来自不同区域的移民,同聚在此祭祀。在建筑特色方面,龙山寺继承了中国南方的传统,又兼受外来风格影响,相当具有观赏价值,前殿及正殿结构奇巧的藻井,精雕细琢的石雕,轿顶式屋顶造型的钟鼓楼,琳琅满目的书法和诗句,以及各种姿态,神情变化丰富的神像,出自名将手工的前殿铜铸龙柱,皆是令人赞叹的艺术瑰宝。

2.青山宫

  青山宫位在昔日蕃薯市街附近,建於清咸丰四年(西元1854),供俸灵安尊王(俗称青山王),由泉州惠安人奉请来台,一般相信青山王具有清除瘟疫的威灵,同时和城隍爷一样掌理阴间司法。每年农历十月二

  十二日为青山王诞辰,祭典於两天前展开,青山王神舆与所属部将,於晚间七时开始绕行艋舺街巷,称为暗访。加上民间游艺阵头及来自各地的信徒,将整个祭点活动点缀地热闹非凡。

  3.蕃薯市街

  艋舺的发展,由淡水河畔开始,往内地呈廿字形。三百多年前,今日的贵阳街二段就已发展为街肆,初期开垦的汉人常与平埔族人在此交易,由於交易物多数是蕃薯,因此就以蕃薯市街称之,此即台北的第一条街道。日治时期更名为欢慈市街,与邻近的凹月斗仔街(今华西街)同被划入游廓,居民多为日本人。至今,街道上仍遗留著仿洋楼式的日据建筑,和传统杂货小贩,糕粿店,香铺等,供后人回味往日时光。

  4.艋舺教堂

  艋舺祖师庙旁醒目的艋舺教堂,为来自加拿大的马偕牧师所建立。清光绪三年(1877),马偕来到艋舺传教,建教堂,遭遇相当多的挫折,排外的居民甚至将教堂拆得片甲不留!1879年,马偕选择较偏僻的八甲庄(即现址)重建教堂,中法战争时(1884)又遭毁损,马偕於是争取官方赔偿再次重建,恰巧当时艋舺有三人高中秀才,地方人士认为是"比庙宇更高"的教堂尖塔带来好运,马偕才得以顺利传教。

5.新协和药行

  位在贵阳街二段的新协和药行,建於清光绪年间(1875),已有百余年的历史,自当年创立者~张乞食,迄今已历四代,受惠於这家百年老店者不知凡几,甚至有远自东南亚地区闻名而来的顾客!随著医药科技的进步,昔日的中药材店也挂起药商许可执照,继续以正规方式宏扬仁心仁术的医德。

  6.艋舺隘门

  系清嘉庆年间所建,做为入暮后或紧急事故时管制出入之用,主要用来防御北方大龙峒的同安人,门内狭窄曲折的九曲巷,龙峒的同安人,门内狭窄曲折的九曲巷,有便於埋伏突袭的作用。在治安不安定的移民社会,隘门可说是民间社群用以自保的防卫措施。这座艋舺仅存的防御设施遗迹,原以砖石砌成,后因年久失修,当地居民改用钢筋水泥重修,并在顶层供奉福德正神,旧时原貌已不复见。民国64年列为古迹,并撰砖文记之,缅怀过去先民的一页开发史。

  7.淡北育婴堂碑

  广州街原名育婴堂边街,系当时此街道上有一间育婴堂,(类似现今孤儿院),旧址在今仁济医院内。同治年间,艋舺已发展为相当繁华的都会,时有弃婴,孤儿,甚至溺杀女婴的恶习,当地县丞与富绅不忍见此现象,乃联合募捐购地兴建育婴堂,收容无依幼童,堂内设有乳妇房,供乳母育婴。而经费的来源主要有二:一是向淡水进出口贸易的船只抽取部分税收;一是在台北城内建屋十间,向承租店家收取租金,以维持育婴堂的运作。

  8.黄氏宗祠

  黄氏宗祠全名江夏黄种德堂,一般简称种德堂,建於清咸丰年间,原为艋舺富商黄禄的私宅,后捐出作为黄氏宗祠,黄氏原为江夏望族,居於艋舺的黄姓族人另加"种德"二字,期勉自己与后世子孙,祠中供奉列祖列宗牌位,逢固定节日,宗族便聚集在此举行祭祖典礼,不仅是传统社会重视家庭伦常的表现,也带有承先启后的意涵。

9.西门町

  现在一般所指的西门町范围大概是东起中华路,西到康定路,北起汉口街,南至成都路二段,包括昆明街,西宁南路,汉中街,峨眉街,武昌街二段,衡阳路,宝庆路等。在西元1885新起街辟建之前,这一带还是野草蔓生的荒冢公墓,西门町之名源於西门,西门是台北城的五座城门之一,但早在日治时期就被拆除,而则是日据时的行政单位。

  10.艋舺清水岩

  清水岩俗称祖师庙,建於清乾隆五十二年(1788),列入三级古迹,在当年的顶下郊拼械斗中,是一关键地点,对艋舺,大稻埕历史发展有绝对的影响性。该庙所祀奉的清水祖师,又称麻章上人,蓬莱祖师,为泉州安溪人的地方信仰,相传清水祖师是宋代高僧俗名陈昭(一说其名叫应),生前行医济世,祈雨救旱,乡民深受其惠,逝世后被泉州人奉为守护神。台湾的清水祖师像都是黑脸造型,因此又有乌面祖师的称呼。

  参观艋舺清水岩,可在内殿,中殿和前厅发现三个不同年代的石柱,匾额,这是因为祖师庙曾历经两次大幅翻修。一次是嘉庆年间一场暴风雨造成严重折损,由富商翁有来捐款修缮;而咸丰三年的顶下郊拼却使得祖师庙几乎毁於一旦。当年安溪人的聚落,正好介於积怨颇深的三邑人与安溪人之间,械斗发生时,三邑人取得安溪人的同意,烧毁祖师庙冲入同安人居住的八甲庄,寡不敌众的同安人於是将其所信奉的城隍爷带出,举庄逃往北方的大稻埕。这次的破坏,一直到同治六年才由安溪茶商集资重建。

11.青草巷

  西昌街224巷内聚集了十多家草药店,随处可见葱绿苍翠的药草,是艋舺地区最富传统古风的专业巷道。移民初来开垦之时,流行疾病盛行,而专业医疗人员又相当稀少,於草药店就成为一般民间的诊疗机构,药店老板虽多数不谙诊疗治病之道,但民间口耳相传的药方,还是可在药草店购得所需药材,并谘询服用方法,久而久之,各家药店倒也都发展出几帖"祖传秘方"来。这里供应的药草种类多达一,两百种,产地大都在台湾本岛,来自北部地区的多为新鲜的药草,南部地区供应的则是乾燥过后的药草。走一趟青草巷,在热络穿梭的人群中,彷佛又回到那民风古朴的年代,一如冬天药材进补,夏日青草退火的生活哲学,依旧流传在今日民间。

  12.地藏王庵

  地藏王庵创建於清乾隆二十五年(1760),供奉地藏王菩萨,列为三级古迹。每年农历七月三十日,庆祝地藏王诞辰的庆典仪式热闹而隆重。

  该寺的兴起与艋舺地区的开发息息相关,当时死於天灾,病疫及械斗的移民不在少数,协助亡灵前往西方极乐世界的地藏王菩萨,於是成为非常重要的信仰。日治时代,日人曾想将地藏王庵收归官有,引起民众强烈反弹,最后在信徒的大力奔走下,决将该庙隶属於龙山寺,藉著龙山寺强大的势力,阻挠了日本当局。此后,地藏王庵的重要庆典都会有龙山寺的法师参与主持。

  13.学海书院

  学海书院系现今台北市唯一现存的书院古迹,建於清道光十七年(1837),列为三级古迹。书院落成时,采艋舺谐音取名文甲书院"学海"则是后来的名称,著名的大龙峒举人陈维英曾在此主讲,大厅上仍留有他所撰的对联。书院主要由讲堂,祭祀厅和学舍组成,讲堂是院长授课的所在;而其后方的祭祀厅,供奉著宋儒诸子等先贤牌位,颇有警惕学子见贤思齐的用意;地基较低,隔间狭窄的厢房,则是供学子起居阅读的学舍。

 

 

责任编辑:林艺贤

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  • 时长:
  • 发布时间:2011-06-22
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